Sur la composition du collège de professeurs
de la première école Waldorf, Stuttgart 1919

Extraits de la compilation de Bodo von Plato  : Anthroposophie au 20e siècle . © Copyright 2003 by Verlag am Goetheanum, CH-4143 Dornach - Trad. F. Germani

Hahn, Herbert - Professeur Waldorf. - 5.5.1890 Pernau (alors Russie), t 20.6.1970 Stuttgart (DE)

Herbert Hahn a fait partie de l'école Waldorf fondée à Stuttgart en 1919 et a été représentant, témoin et co-créateur de cette première période avec Rudolf Steiner. Il a œuvré comme conférencier et auteur de nombreux livres. Son œuvre principale est "Vom Genius Europas" (« Du génie de l’Europe »). Herbert Hahn est né comme le cinquième enfant du jardinier de l'ancienne ville hanséatique de Pernau, Carl Wilhelm Hahn. Son père avait immigré du Mecklembourg via la Lituanie, sa mère Pauline venait d'une famille de fonctionnaires germano-lettons à Riga. Elle racontait aux enfants des contes de fées, leur chantait des chansons folkloriques et pouvait réciter de nombreux poèmes par cœur. La famille cultivait une dévotion protestante authentique, avec des dévotions quotidiennes du soir et les services religieux du dimanche.

Non loin derrière la maison parentale sur la route principale de Riga et le grand jardin avec côté rue se trouvait le cimetière près de la large rivière, le Pernau. Le garçon a donc grandi dans ce vaste paysage venteux au bord de la mer avec les claires nuits d'été du nord. Tôt il a déjà appris deux langues: en famille était parlé allemand, la population du pays parlait estonien. Et à l'école, le russe s’ajouta comme troisième langue, parce qu'en dehors de la matière religion, l’enseignement était dispensé en russe. En jouant, le jeune Herbert Hahn passe facilement d'une langue à une autre et acquiert ainsi une agilité mentale. Un motif important pour la vie est déjà visible ici. Les années d'études (son père était mort en 1905) ont été une période turbulente et mouvementée, au cours de laquelle Herbert Hahn n'est jamais resté très longtemps au même endroit. Mais partout, il recevait des suggestions décisives, qui visaient toutes la tâche de sa vie ultérieure. Il dit lui-même qu'il aurait plus appris de la vie que des livres, surtout depuis son jeune âge, l’a rempli « une envie pleine de puissance de rencontrer » d'autres humains.

Pendant ses premières années d'études à Dorpat, il a été le seul auditeur d'un cours magistral sur les « Problèmes des relations internationales », qui indiquait la nécessité de « garder sacrée » sa propre observation. La vie insouciante dans le lien de la Neobaltia, il l’éprouvait comme une éducation à la camaraderie. - En automne 1908, il s'établit à Heidelberg, où il est impressionné par le paysage du sud de l'Allemagne et la différence d'ambiance lumineuse par rapport à sa patrie balte. C'est là qu'il a appris l'italien, qu'il avait déjà essayé d'apprendre en tant qu'étudiant sans aucune instruction et qu'il aimait secrètement depuis longtemps. L'événement décisif de la période Heidelberg fut cependant que le 20 janvier 1909, le propriétaire du restaurant végétarien attira son attention sur une conférence de Rudolf Steiner sur la "Révélation secrète de Goethe" (EA5249-8), qui lui donna un aperçu du conte de Goethe sur le serpent vert et le beau lys. Mais Rudolf Steiner a eu un effet plus fort sur lui que le contenu de la conférence. Puis tout a de nouveau sombré et le cahier sur « Le notre père », qu'il avait acheté à la table de livres, resta non lu.

Au cours de l'été 1909, Herbert Hahn se rendit à Paris pour six mois. Il s'installe dans la langue française, absorbe l'atmosphère de la ville et ses trésors artistiques avec tous ses sens et devient membre de l'Ordre des Bons Templiers.

Puis les études universitaires ont été interrompues : Avec deux amis, il entreprend un voyage aventureux de trois mois en Italie avec un séjour plus long à Naples, d'où il peut escalader le Mont Vésuve et rendre visite à Maxime Gorki sur l'île de Capri. Il a décrit ce petit groupe de voyage comme "des étudiants de la marche et des apprentis de la contemplation".

Depuis le semestre d'hiver, Herbert Hahn a poursuivi ses études à Berlin, le lieu de travail d’alors de Rudolf Steiner. Et lorsqu'il déménage l'été suivant dans la colonie fruitière d'Eden près d'Oranienburg, il trouve une chambre chez Walter et Wera Offermann, par lesquels il entre en un nouveau contact, et maintenant intensif, avec l'anthroposophie. Il a commencé à étudier les œuvres fondamentales de Rudolf Steiner, a entendu ses conférences publiques de l'hiver 1911/12 et a pu avoir trois entretiens personnels avec lui.

Sa fiancée Emely Hasselbach a également pris part à la première conversation au début de 1912. Tous deux sont devenus des étudiants personnels de Rudolf Steiner et ont rejoint alors encore la Société Théosophique en tant que membres.

Au cours de l'été 1912, il a reçu le diplôme d'enseignant russe à Pernau.

En septembre 1913, Herbert Hahn épousa Emely Hasselbach, qu'il avait appris à connaitre en 1908 à Pernau, où elle était active comme éducatrice dans une famille allemande. Quatre fils sont nés au fil des ans. Les deux aînés sont morts jeunes ; les deux plus jeunes, nés à Stuttgart, sont devenus des enseignants Waldorf comme leur père.

Afin de créer des possibilités extérieurs pour un travail scientifique pour la fin de ses études, Herbert Hahn a pris un emploi comme professeur de français dans une école privée à Mariupol sur la mer d'Azov, et quand l'occasion s'est présentée de passer à des cours d'allemand, il a passé un examen de professeur de lycée à Moscou au printemps 1914. Mais pendant les vacances d'été en Allemagne, il a été surpris par le déclenchement de la guerre. Il a pris la citoyenneté allemande et a été enrôlé dans l'armée au début de 1915. Il a été utilisé comme interprète dans les camps de prisonniers de guerre et les hôpitaux pour les Italiens, les Français et les Russes – « un semestre improvisé par le destin dans une grande faculté de psychologie européenne des peuples ».

En février 1916, il a pu prendre des vacances pour écouter des conférences de Rudolf Steiner à Kassel et avoir avec lui une conversation décisive pour la vie. Il lui a demandé conseil sur son avenir professionnel. Rudolf Steiner a déconseillé une activité purement scientifique. Il a dit qu'après la guerre, la tâche de Hahn pourrait être d'enseigner aux jeunes les différentes "valeurs linguistiques" dans les différentes langues en un nouveau type d'enseignement des langues et de contribuer ainsi à la compréhension des peuples. Cette référence au caractère pictural/d’image des mots a immédiatement éveillé l'intérêt de Hahn, car, en tant qu'élève, il s’était déjà occupé de la qualité animique/psychique et spirituelle des sons et de l'origine picturale des mots. Il avait appelé « chimie du cosmos » cette recherche des éléments originels de la langue.

Après la guerre, la question professionnelle s'est de nouveau posée. Par l’intérmédiaure de son ami Walter Offermann, Emil Molt lui proposa d’édifier une sorte d'école de formation des travailleurs dans sa fabrique de cigarettes Waldorf Astoria et même de donner des heures d’ouvrage, dans les différents départements pendant les heures de travail. Molt l'appelait son « ministre du culte » (NDT : dans l’empire allemand, les cultes et l’éducation dépendent du même ministère). Il a gagné la confiance des travailleurs et suscité leurs intérêts culturels. Et lorsque Rudolf Steiner parla le 23 avril 1919 dans une conférence de tri-articulation devant les ouvriers (GA 330) de la nécessité de laisser parvenir tous les humains à une éducation scolaire générale sans distinction, certains employés demandèrent le lendemain une telle école pour leurs enfants.

Herbert Hahn a toujours mise en avant la signification du fait que l'initiative de fonder l'école libre Waldorf est finalement partie des ouvriers de l'usine de cigarettes de Molt. Emil Molt a fait de cette initiative son affaire/sa chose et son aide pour sa réalisation. Plusieurs initiatives ont fluées ensemble.

Le 25 avril 1919, tard dans la soirée, une conversation eut lieu, que Hahn décrivit comme la conversation fondatrice de l'école libre Waldorf. A part lui, Rudolf Steiner, Emil Molt et E. A. Karl Stockmeyer étaient les participants à cette conversation. Rudolf Steiner a de nouveau fait référence à la nécessité d'un nouveau type d'enseignement des langues étrangères et à ses conférences sur "La mission des âmes particulières des peuples" (GA 121).

L'école a ouvert le 7 septembre. Herbert Hahn a d'abord enseigné le français, a dirigé une classe de 1921 à 1927, puis a enseigné l'allemand et l'histoire dans les classes supérieures. Les écoliers appréciaient sa façon généreuse et laissant libre. Le fait que Rudolf Steiner lui a confié l'éducation religieuse chrétienne libre, qui a été établie pour les écoliers non liés confessionnellement et pour lesquels Rudolf Steiner a offert un acte cultuel du dimanche, revêt une importance historique particulière. La tâche de Herbert Hahn était de réaliser cette acte pour la première fois le 1er février 1920 – un événement décisif non seulement dans sa biographie personnelle, mais aussi dans l'histoire de la pédagogie Waldorf. Dans cette fonction, il a prit part, à l'invitation de Rudolf Steiner, aux deux premiers cours aux théologiens pour les fondateurs ultérieurs de la communauté des chrétiens en juin et automne 1921 (GA 342 et 343). En 1921, Rudolf Steiner a donné la « fête de la jeunesse » comme deuxième acte scolaire et en 1923 la « fête du sacrifice » pour les élèves des classes supérieures, qui avaient demandé un acte supplémentaire parce qu'ils se sentaient avoir dépassé l'âge de confirmation.

En 1921, Herbert Hahn s’était laissé mettre en congé de l'école pour faire une thèse à Rostock sur les descriptions de la nature par Gustav Freytag.

A côté de l'école, Herbert Hahn a aussi été responsable dans la Société anthroposophique dès le début. Dès 1919, il avait donné des conférences sur la tri-articulation de l'organisme social, souvent avec Leinhas, dans lesquelles il parlait en particulier de la liberté de la vie de l’esprit. Il est ensuite intervenu comme orateur lors des grands congrès et conférences anthroposophiques auxquels Rudolf Steiner a également donné des séries de conférences, par exemple lors des cours universitaires à Stuttgart en 1921, à Berlin en 1922, lors d'un cours scientifique à La Haye en 1922 et au « Congrès Ouest-Est » à Vienne en 1922. Son sujet a toujours été la linguistique et la psychologie des peuples du point de vue de la science de l’esprit. Il devint un maître de la parole prononcée et a remplit sans effort les plus grandes salles de sa voix puissante. Rudolf Steiner écrit dans son rapport sur la manifestation de La Haye dans « Das Goetheanum » (7 mai 1922) : « Le Dr Herbert Hahn est en train de compléter de manière complète les résultats linguistiques du passé récent et du présent. Une manière fraîche et chaleureuse dans la saisie des tâches, un dévouement affectueux en tant qu'enseignant et chercheur l'amène à des résultats précieux en tant que scientifique, à une efficacité fructueuse en tant que pédagogue ».

Lorsqu'une troupe particulière a été créée à Munich le 15 mai 1922 pour protéger Rudolf Steiner lors d'une émeute attendue, Herbert Hahn était bien sûr disponible pour cette tâche. A Stuttgart, il faisait partie du cercle des membres responsables de la Société anthroposophique, à l’ainsi nommé « Cercle des trentes », et au « Comité des sept ».

De 1931 à 1939, il a travaillé comme professeur à l'école libre de La Haye. Là aussi, il a donné des conférences sur l'ethnologie et -, Bernard Lievegoed rapporte qu'après un court laps de temps, il dominait la langue néerlandaise sans accent.

En ce temps, il a pu visiter la Terre Sainte. Là, il a reçu là d'importantes impressions et incitations pour l'instruction religieuse et avec Emil Bock, qui a dirigé ce voyage de groupe en 1934, il a établi une « amitié spirituelle durable » à travers les expériences partagées.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, il a de nouveau été employé comme interprète et, après 25 ans, il arriva de nouveau en Russie.

En 1943, il a contracté un second mariage avec Maria Uhland (Maria Hahn-Uhland), qui était sa collègue à l'école Waldorf de Stuttgart depuis 1920.

En 1946, il est retourné à Stuttgart dans l'école qu'il avait co-fondée, et où il a enseigné jusqu'en 1961. Le sujet de ses conférences aux semaines universitaires anthroposophiques et dans des cours d'introduction était aussi une ethnologie conforme à l’esprit, peut-être plus d'actualité dans ces années d'après-guerre que dans le passé. Il disposait d’un riche trésor de contes et de légendes, de paroles de grands poètes et penseurs et de témoignages de la littérature mondiale.

En conséquence, ses conférences ont toujours eu un souffle artistique et un train cosmopolite.

En 1963/64, par exemple, l'œuvre majeure «  Du génie de l’europe » a pu brosser un tableau à grande échelle d'une Europe spirituelle. La profession d'enseignant était le champ d'activité originel propre à Herbert Hahn, à partir duquel son activité de conférences et son travail littéraire diversifié ont été fécondés. Le fait qu'il vivait les dernières années dans le bâtiment scolaire a fortifié dans sa vie quotidienne son attachement à l'école et au mouvement pédagogique. Il a reçu la visite de visiteurs du monde entier.

Et inversement, ses nombreux voyages l’ont conduit dans d’autres pays : le point de gravité s'est déplacé du sud vers le nord, de l'Italie vers les pays scandinaves, où il a entretenu le contact avec les écoles. Il était important pour lui de transmettre aux plus jeunes les débuts de la pédagogie et du mouvement scolaire Waldorf, en particulier les actes cultuels dans l'école telles qu'ils avaient été inaugurés par Rudolf Steiner, dans tous les détails aussi précisément qu'elles ont vécu dans sa mémoire largement étendue. Il voulait s'assurer que rien de tout cela ne serait oublié. Cette tradition vivante et cultivée devait également être servie par le comité suprarégional des professeurs de religion qu'il avait aidé à mettre en place.

Gundhild Kacer-Bock

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von Heydebrand, Caroline Waldorf enseignante, rédactrice en chef 22.12.1886 Breslau (alors Allemagne), T 23.8.1938 Gerswalde/Mark Brandenburg (DE).

Caroline von Heydebrand appartenait aux personnalités enseignantes exceptionnelles de la première école Waldorf de Stuttgart. Elle s’est engagée de manière conséquente pour la nouvelle pédagogie et la tâche de vie. Dès la fondation en 1919, von Heydebrand appartenait comme professeur de classe au collège des professeurs de l'école Waldorf de Stuttgart jusqu'en 1935 et est apparue en plus de cela comme oratrice à de nombreux cours universitaires. Elle était des rares personnes dont le travail était jugé entièrement positivement par Rudolf Steiner. De 1924 à 1934, elle est également rédactrice en chef de la revue « Libre école Waldorf – sur la pédagogie de Rudolf Steiner ». Von Heydebrand a présenté le premier aperçu sommaire du plan scolaire de l'école Waldorf et a été le directeur du séminaire des enseignants de Stuttgart. Caroline Agathe Elisabeth Ferdinande von Heydebrand et von der Lasa est née à Wroclaw le 22 décembre 1886 en tant que deuxième enfant aîné de neuf frères et sœurs. Son père y était administrateur de district (NDT sous préfet ?). Elle aimait la nature et a eu des impressions inoubliables des longues promenades qu'elle a faites avec son oncle dans les forêts de Silésie. La famille a changé de résidence plusieurs fois jusqu'à ce que son père devienne président de district à Osnabrück en 1900. Mais déjà un an plus tard, il mourut, si bien que la mère voulut bientôt retourner en Silésie, où vivaient la plupart de ses parents et amis. Grâce à son intelligence extraordinaire, elle est sortie de l'école sans effort. Caroline a ressenti très tôt une grande aversion pour la vie sociale correspondant à sa condition et s'est défendue lorsque sa mère a essayé de l'introduire en Silésie dans les cercles sociaux correspondant à son origine. Au lieu de cela, elle a obtenu une concession de sa mère pour obtenir son diplôme d'études secondaires et a passé ses examens après l'école à Oppeln à l’Oder et Liegnitz à Berlin. En 1910, elle se rendit à Munich et commença à étudier l'allemand, l'histoire, la philosophie et la géographie. On suivi des semestres d'études à Bâle, Berlin et Greifswald, où sa thèse sur « Les Disciples à Saïs » de Novalis a été jugée « excellente ». Pendant le semestre de Munich, elle avait rencontré Rudolf Steiner et, sur sa suggestion, s'occupait de Novalis. Au cours de la période suivante, elle se confronta de plus en plus à l'anthroposophie. Elle a participé à quelques tournées de conférences de Steiner et a joué un gnome lors de la première originelle du quatrième drame-mystère à Munich en 1913. Pendant quelles étudiait quelques semestres à Berlin, elle a vécu comme Rudolf et Marie Steiner à la Motzstraße 17. Toujours enthousiaste pour le pédagogique, Caroline von Heydebrand se portait avec la pensée de fonder une nouvelle école. Lorsqu'au cours de l'été 1919, la fondation de l'école Waldorf, suggérée par Emil Molt, fut envisagée, elle offrit sa participation. Bien qu'elle ait disposé seulement de peu de pratique pédagogique, elle obtint la tâche d'enseigner la cinquième classe, avec 47 enfants à l'époque la classe la plus importante, aussi bien dans l’enseignement principal que dans les langues étrangères. Sa constitution extrêmement délicate et sa voix fine et aiguë ne lui ont pas facilité la tâche au début. Mais en six mois, elle a pu gagner la classe à elle. Von Heydebrand avait une manière extrêmement vivante d'enseigner, elle composait des pièces de théâtre pour les enfants et leur faisait partager un amour et une relation forte avec la nature. Elle a su rendre fructueuse l'anthropologie anthroposophique de façon pédagogique et créative. Ses remarques écrites, par exemple sur les tempéraments, en témoignent également. Caroline von Heydebrand a donné de nombreuses conférences, y compris dans le cadre de divers cours et congrès universitaires, qui traitaient principalement des bases de la pédagogie anthroposophique. Dans ce contexte, son article « Contre la psychologie et la pédagogie expérimentale »", qui a été publié dans « Die Drei », est remarquable. Dans un rapport sur le cours universitaire à La Haye en 1922, Rudolf Steiner fait l'éloge de son travail : « Mademoiselle Dr. von Heydebrand avait [...] à parler pour la pédagogie. Elle est une pédagogue née. La mission pédagogique vit dans chacune de ses phrases, comme elle vit dans les mesures de l'école Waldorf de Stuttgart. Leur fondement est la connaissance anthroposophique des humains, son impulsion à l’efficacité portée par la perspicacité et surtout par l'amour pour les enfants : on l’entend aussi des ses conférences que les enfants doivent l’aimer. Il me semble que les auditeurs intelligents doivent avoir la pensée avec elle : J’aimerais avoir mes enfants éduqués et enseignés par elle. » (G 1921/22, n° 39) Caroline von Heydebrand était membre du comité de direction à sept têtes de l'école Waldorf de Stuttgart et était par-dessus cela engagée dans le développement de la pédagogie Waldorf en Hollande et en Angleterre. La mort de Rudolf Steiner a apporté avec elle un engagement encore plus sérieux et inconditionnel dans les tâches pédagogiques. Von Heydebrand y était presque complètement absorbé et - comme c'était la coutume à l'époque des pionniers - n'avait presque pas de vie privée. A partir de 1924, elle a assumé la rédaction en chef de la revue « Sur la pédagogie de Rudolf Steiner », plus tard « L’art de l’éducation », qu'elle a tenu jusqu'en 1934. Elle a initié le premier livre de lecture pour les classes inférieures, « La lumière du Soleil », qu'elle a compilée en accord avec Rudolf Steiner. Aussi le livre de lecture sur l'histoire biblique, "Et Dieu a dit", qu'elle a publié avec Ernst Uehli. Von Heydebrand n’a plus pu résumer les résultats de son travail pédagogique dans une présentation anthropologique complète comme prévu. Après sa mort, Maria Röschl a publié une partie de l'ouvrage sous le titre « De la vie de l’âme de l’enfant » ("Vom Seelenleben des Kindes"). En 1935, lorsque la répression du régime nazi et les conflits au sein de la Société anthroposophique ont rendu le travail de l'école sensiblement plus difficile, elle a quitté le Collège de Stuttgart et - comme dans les années 1920 - s'est engagée dans le développement de la pédagogie Waldorf en Hollande et en Angleterre à travers des conférences, des séminaires et des périodes thématique. En 1938, revenant d'une visite à un site de culte mégalithique en Angleterre, elle a raté le bus et a dû marcher longtemps. En cela elle s’attira un affaiblissement irréversible de sa constitution et une infection de typhoïde. Néanmoins, elle a entrepris un voyage en Allemagne pour se remettre à Gerswalde, l'institut de pédagogie curative du Mark de Brandenburg, dirigé par -Franz Löffler. Là-bas, elle mourut après une courte période de maladie le 23 août 1938.

 Christiane Haid

Œuvres : Contre la psychologie et la pédagogie expérimentale (Gegen Experimentalpsychologie und –pädagogik), Stuttgart 1921 ; L’enfant quand il peint (Das Kind beim Malen), Stuttgart 1926, ⁵1988 ; Rudolf Steiner à l’école Waldorf, Stuttgart 1927 ;Du jeu de l’enfant ( Vom Spielen des Kindes), Stuttgart 1927, ⁵1988 ; comme éditeur.: La lumière du Soleil (Der Sonne Licht), Stuttgart 1928, ¹⁶1992 ; Le petit enfant (Das kleine Kind), Stuttgart 1930 ; comme éditeur avec Uehli E. « Et Dieu a parlé », Stuttgart 1930, ²1987) ; Du plan scolaire des école libres Waldorf (Vom Lehrplan der Freien Waldorfschule), Stuttgart 1931, ⁹1990 ; De la vie de l’âme de l’enfant (Vom Seelenleben des Kindes), Stuttgart 1939, plus tard : De l’essence de l’âme de l’enfant (Vom Seelenwesen des Kindes), ¹¹1991 ; Enfance et destin (Kindheit und Schicksal), Stuttgart 1958 ; contributions à des travaux collectifs ; traductions en anglais, italien, espagnol, portugais, néerlandais, danois, russe, tchèque et japonais ; nombreuses contributions à ZP EK, A, AB, AGB, BdM, BP CH, DD, EaA, FW, G, Msch, N Na, PA, VOp, WdN.

Littérature : Steiner, R. : Mes voyages hollandais et anglais, dans : G 1921/22, no. 39 ; Heydebrand, E. et W by : De la jeunesse et de la vie ultérieure de Caroline von Heydebrand, Mellinger, B. : Caroline von Heydebrand, Stein, W. J. : Mémoires personnelles, in : MPK 1950, No. 1 ; Hahn, H. : Caroline von Heydebrand - pour le 14e anniversaire de la mort, in : MaD 1952, No. 21 ; Lehrs-Röschl, M. : Caroline von Heydebrand, in : MaD 1956, No. 38 ; Hagemann, E. : Bibliographie des travaux des étudiants du Dr Steiner, o. 0. 1970 ; Tautz, J. : Caroline von Heydebrand, in : MaD 1976, No. 118 ; Tautz, J. entre autres : Caroline von Heydebrand, dans : Le cercle des professeurs autour de Rudolf Steiner, Stuttgart 1977 ; Siegloch, M. et al : A l'occasion du 100e anniversaire de la naissance de Caroline von Heydebrand, dans : MaD 1986, n° 158 ; Jünemann, M. et al : Pour le 100e anniversaire, dans : Leh 1987, n° 33 ; Schöffler 1987 ; Deimann 1987 ; Lindenberg, Chronique 1988.

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Stein, Walter Johannes - Enseignant Waldorf, publiciste, praticien alternatif. - 6.2.1891 Vienne (Autriche, Hongrie), t 7.7.7.1957 Londres (Royaume-Uni).

Walter Johannes Stein était des plus éminents élèves et collaborateurs de Steiner, l'un des meilleurs professeurs de la première école Waldorf à Stuttgart et un orateur engagé pour l'anthroposophie et la tri-articulation sociale. A partir de 1933, il a travaillé en Angleterre en tant que correspondant commercial, rédacteur en chef et finalement en tant que guérisseur reconnu.

Né dans la Vienne du XIXe siècle finissant, il grandit avec son frère aîné dans une famille cultivée. Son père était un avocat d’origine hongroise ; sa mère, théosophe, était particulièrement proche de lui. « Dans sa délicatement exaltée, musicalement beauté, qui peut transmettre un esprit (Gemut) authentiquement autrichien et véritablement viennois." (Hahn 1957, n° 41, p. 134)

En tant qu'école - bien que les parents étaient protestants - le Schottengymnasium catholique a été choisi, un lieu d'étude vénérable pour les fils de la classe moyenne instruite. Les Bénédictins dirigeaient le lycée d'une manière inhabituellement moderne. Les professeurs et la bibliothèque ouvraient aux étudiants l'accès à l'ensemble de la culture européenne sans tenir compte des sensibilités de la Curie romaine. Il n'est donc pas étonnant que les étudiants vivaient dans la conscience d'appartenir à une élite dont on avait la permission d’être fier. Et pourtant, cela amena le très intelligent Walter Johannes Stein à rester assis. Ainsi il devint camarade de classe d’Eugen Kolisko qui est rapidement devenu son ami le plus proche - une des amitiés qui devait durer jusqu'à la mort prématurée de Kolisko en 1939. Quand la mère de Stein a voulu « convertir » son fils à la théosophie, il l'a rejetée, mais lui a promis de lire un livre si elle lâchait sa pression. Sa mère lui a donné le livre de Steiner « Comment acquérir la connaissance des mondes supérieurs ? » Stein s’est approfondi dans le livre et l'a emmené avec lui à l'école. Kolisko l'a vu sur le chemin commun de l'école. Il a emprunté le livre et l'a lu en une nuit. Les deux ont pris feu (cf. Tautz 1989).

Le temps du lycée n’apporta pas de problèmes supplémentaires et après avoir terminé ses études secondaires, Stein a commencé à étudier les mathématiques, la physique et la philosophie à Vienne. Au même moment, il s'est confronté avec les écrits de Steiner. En 1913, il entendit une conférence de lui à Vienne, fut profondément impressionné et devint son élève personnel. Steiner lui à donné des conseils sur ses études : « Lisez les ouvrages philosophiques de Berkeley, qui a nié l'existence de la matière, et ceux de Locke, qui voullait tout baser sur le monde sensoriel. Puis écrivez une épistémologie de la science de l'esprit en évitant l'un ou l'autre de ces deux points de vue unilatéral [...]. Apprenez à connaître la plénitude du monde à travers Aristote et l'acte de connaissance en tant que tel à travers la philosophie de Fichte". (Hahn 1957, n° 42, p. 202)

En tant qu'officier d'artillerie de l'armée austro-hongroise, Stein a participé à la Première Guerre mondiale au cours de laquelle son frère bien-aimé est tombé. En 1918, il obtient son doctorat avec une thèse d’épistémologie intitulée : « Contributions historico-critiques au développement de la philosophie moderne ». Dans sa thèse, Stein a réalisé les conseils qui lui ont été donnés par Steiner. Malgré la guerre, il pouvait occasionnellement en discuter le contenu avec lui et c'est devenu le premier ouvrage académique dans lequel les aspects anthroposophiques pouvaient être représentés avec succès (voir Stein/Steiner1985). La même année, il épousa Nora von Baditz, qui étudiait l'eurythmie à Dornach, et commença à s’engager pour la tri-articulation sociale. Avec son éloquence, son feu martial et son argumentation acérée sans compromis, il a transformé les innombrables discussions et réunions en arènes dans lesquelles il a mené une lutte spirituelle pour une perspective d'avenir social.

Lorsqu'il est devenu évident à l'été 1919 que les efforts de refonte de la société ne conduiraient pas au succès, Stein fut des premiers enseignants de l'école Waldorf de Stuttgart - toutefois pas dans ses matières familières des mathématiques et de la physique, mais en tant que professeur pour l’Allemand et l’histoire. Dans le domaine de l'histoire, il a travaillé avec le même  enthousiasme propre; il a planifié une œuvre d'art à grande échelle sur l'histoire du monde, dont un volume sur le 9e siècle paru en 1928, qui ne resta pas non controversé à l'époque et plus tard. En tant qu'enseignant et humain, Stein est devenue l'une des figures les plus prégnantes pour les élèves de cette nouvelle école. A côté de son amitié avec Eugen Kolisko, il a développé des relations étroites avec ses collègues Herbert, Hahn, Karl Schubert et Caroline von Heydebrand. Il a également eu une relation productive et étroite avec Maria Röschl et Ernst Lehrs. Dans ces relations personnelles, un aspect complètement différent de sa nature a été exprimé : l'engagement, la grâce et le charme, associés à la capacité de transformer chacune de ces amitiés en un événement humain.

Son engagement dans le travail anthroposophique, au-delà de son travail à l'école Waldorf, a été aussi prononcé que chez beaucoup de ses collègues des premières années. Rudolf Steiner l'a caractérisé après un congrès à La Haye en 1922 : « Le Dr Stein s'est naturellement développé dans la pensée et la recherche anthroposophique depuis son plus jeune âge par le biais d'une relation intérieure adaptée à ses dispositions. C'est un penseur acéré et il représente courageusement l'anthroposophie comme la révélation de sa propre personnalité....] Ils[les auditeurs] devraient en venir à la conviction que l'anthroposophie est une question de connaissance et de vie consciencieusement fondée". (Steiner 1921/22, p. 309)

La mort de Steiner en 1925 signifiait un changement profond dans la vie de Stein, surtout parce qu'il n'était plus en mesure de le consulter sur les nombreuses questions qui brûlaient en lui à la suite d'un développement spirituel intensif. Son engagement inconditionnel, un engagement plus que rarement féroce à l’orientation de façon de voir que représentait Ita Wegman à l’intérieur de la Société Anthroposophique Universelle après 1925 œuvra funestement. Cela l'amenait de plus en plus à éviter les confrontations insolubles. En 1928, il abandonna ses fonctions au sein de la Société anthroposophique allemande - il était membre de son conseil d'administration depuis 1923 - et quitte l'école de Stuttgart en 1932 après des années de collaboration.

Il a suivi un appel en Angleterre. Là -Daniel Nicol Dunlop cherchait un collaborateur pour un bureau de recherche de la World Power Conference fondée en 1924. Cet homme du monde et occultiste clairvoyant et consciemment responsable avait déjà vu à l'époque la nécessité de se servir consciemment des sources d'énergie de la terre, c'est-à-dire globalement et socialement. Il avait choisi Walter Johannes Stein comme collaborateur et partenaire de cette grande entreprise. Stein lui-même écrivait en 1933 : « Je me suis lancé en affaires. Je suis le chef et l'organisateur d'un bureau de recherche de la Conférence mondiale de l'énergie (.....) ]. » Je corresponds avec des états et collecte des nouvelles économiques pour les publier." (Tautz 1989, p. 207)

En 1935, il a commencé à travailler au World Survey, une revue mensuelle fondée par Dunlop, un service à l’économie mondiale. La même année, Dunlop mourrait - Stein perd son poste peu de temps après. Beaucoup de ses possibilités et perspectives ne pouvaient plus se réaliser sans Dunlop.

 Néanmoins, en décembre 1935, le premier numéro du mensuel "The Present Age" a été publié, un magazine exigeant d'économie et de culture fondé par Stein à la suggestion de Dunlop. A côté d'une équipe internationale de collaborateurs, il a lui-même écrit de nombreux articles. Avec l'éclatement de la Seconde Guerre mondiale, le magazine a dû être abandonné. Stein avait un sens aigu des questions médico-thérapeutiques dès son plus jeune âge. Dans les années 1920, il avait commencé à acquérir des connaissances médicales complètes, avait participé au deuxième cours de médecine de Steiner en 1921 (GA 313) et son amitié et sa collaboration étroite avec les médecins Ita Wegmann et Eugen Kolisko a conduit à une lien avec l'Institut clinique thérapeutique d'Arlesheim et à une collaboration avec la revue médicale "Natura". Enfin l'expérience de la souffrance des patients tropicaux lors d'un voyage en Afrique du Nord en 1931 à la décision de devenir thérapeutiquement actif. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, il a commencé à mettre en œuvre cette orientation. A partir de la production de remèdes, il entra de plus en plus en contact avec des patients qui cherchaient son aide. Il est resté actif en tant que praticien non médecin jusqu'à la fin de sa vie en 1957.

Il se décrivait lui-même comme un « charlatan ». S'il lui manquait aussi une étude régulière et scientifiquement fondée de la médecine, cela correspondait à l'essence de Stein de faire avancer des études et des recherches approfondies sur les questions médico-thérapeutiques. A côté de sa pratique médicale, il a donné des conférences médicales et conseillé des médecins praticiens. Il a laissé derrière lui de nombreuses ébauches et élaborations pour un livre médical traitant des fondements historiques-spirituels et des perspectives spirituelles d’une médecine moderne. Aujourd'hui, les contemporains, devenus sceptiques et réservés au cours du XXe siècle, ne partagent généralement pas l'attitude de nombreux collaborateurs de Steiner qui s'attendent à un changement radical dans l'attitude intérieure de l'humanité et dans leurs actes sociaux dans un avenir proche. Mais c'est exactement ce qui a vécu en Walter Johannes Stein : Il brûlait de zèle et d'espoir toujours renouvelé que le monde pourrait changer de façon décisive si seulement les liens corrects étaient établis. Il espérait ainsi beaucoup du roi de Belgique, s'est rendu en Turquie pour persuader Kemal Pasha Atatürk d'introduire la tri-articulation sociale et, par l'intermédiaire de sa seconde épouse, la Hollandaise Johanna Lungen, il a cherché un contact personnel avec Winston Churchill. En fait, il a effectué une mission pour lui pendant la guerre.

Dans l'Angleterre de l'après-guerre, Walter Johannes Stein était probablement l'orateur anthroposophique le plus estimé et remplissait souvent la salle de la Rudolf Steiner House de Londres - la première maison de ce nom, qui avait été ouverte dans un lieu central en 1925. Il a traité

des questions spirituelles et culturelles, historiques, historiques, sociales ou économiques, pédagogiques, fondées sur des études bien fondées, un examen énergique et inlassable de l'œuvre de Steiner et de ses propres expériences. Son anglais d’intonation viennoise était parfois presque incompréhensible, mais ses auditeurs anglais, dont la plupart venaient de milieux cultivés, n'ont pas été repoussés. Ils ne pouvaient pas comprendre qu'une personne aussi intelligente ne pouvait pas mieux apprendre leur langue et s'expliquaient eux-mêmes la situation en supposant qu'il parlait de cette façon intentionnellement.

Stein vivait - bien qu'il voyait souvent sa femme Johanna - dans la maison de Rachel Carr. Elle était une dame instruite et riche de la bonne société londonienne, divorcée et vivait avec ses deux enfants adolescents dans une belle maison. A travers elle, Stein a trouvé quelque chose qui lui manquait jusqu'à présent : une femme indépendante de lui et qui était quand-même là pour lui. Elle a rarement manqué l'une de ses nombreuses conférences et l'a conduit dans sa voiture à la plupart des événements en dehors de Londres. Cependant, les conditions sociales en Angleterre au début des années 1950 ne toléraient pas cette forme de vie pour un homme de la vie publique.

La vie de Stein à la maison de Rachel Carr signifiait « Il vit dans le péché ». C'est ainsi que Cecil Harwood, alors responsable du travail anthroposophique, qui était ami avec Stein et appréciait autant son engagement que ses connaissances approfondies, a dû arrêter ses conférences publiques à la Maison Rudolf Steiner.

La vie de Walter Johannes Stein laisse l'impression d'un début orageux dont les ruptures sont évidentes. Il vivait entièrement dans le monde et jouissait de beaucoup de ses plaisirs, mais lorsqu'il parlait de la vie de l'esprit, l'auditeur sentait qu'il y était aussi entièrement chez lui. Il était fumeur à la chaîne et est mort des conséquences d'une opération à l'âge de 66 ans.

Rudi Lissau/Bodo par Plato